Polanyi no rehuye declarar que no podemos prescindir de la metafísica. De hecho, afirma con firmeza que son las creencias metafísicas compartidas las que ayudan a mantener unidas tanto a las comunidades científicas como a las naciones democráticas:
Max Borders ha publicado recientemente un ensayo provocador que explora lo que él llama el “misticismo racional” del movimiento libertario temprano, especialmente como se ve en las obras de Leonard Read Elements of Libertarian Leadership (1962). Aplaudo el valor de Max para aventurarse en esta dimensión bastante olvidada de la vieja derecha y del pensamiento libertario temprano, especialmente porque es un terreno en el que Max se confiesa un poco inestable y, por lo tanto, parece entrar con un admirable espíritu de humildad en la búsqueda de la verdad. Max nos presenta a Leer así:
Read ofrece una especie de camino místico al libertarismo. Él cree, por ejemplo, que cualquiera que “reconozca una conciencia infinita no puede dejar de respetar a los demás seres humanos como las aberturas a través de las cuales fluye y se manifiesta la conciencia infinita”.
Max permite que su compromiso con Read le plantee preguntas, como ¿Qué le falta al movimiento libertario hoy? Y luego explora varias dimensiones de lo que él llama misticismo racional, incluida la aceptación de la paradoja, los usos heurísticos de la parábola y el mito, la acogida de la maravilla y la apertura, y la comodidad sin linealidad.
Max nos invita a una conversación con esta lista de características del misticismo racional, así que acepto el desafío. Me atrevería a agregar a la fina lista de Max la aceptación de la indeterminación de las personas humanas, tan maravillosamente evocada por Michael Polanyi, quien se sentía cómodo eludiendo las barreras entre el campo de la materialidad de la química y el fideísmo de su marco epistemológico. En los escritos filosóficos de Polanyi, especialmente en el hermoso volumen Ciencia, fe y sociedad, se nos lleva a una visión de la experiencia humana en la que la realización de la personalidad es un desarrollo de conocimiento y voluntad “que debe permanecer en última instancia guiada por la voz tranquila de conciencia “. (67)
Polanyi no rehuye declarar que no podemos prescindir de la metafísica. De hecho, afirma con firmeza que son las creencias metafísicas compartidas las que ayudan a mantener unidas tanto a las comunidades científicas como a las naciones democráticas:
Además, Polanyi nos dice:
No tiene sentido discutir con otros a menos que crea que ellos también creen en la verdad y la buscan. Solo en el supuesto de que la mayoría de las personas estén dispuestas hacia la verdad esencialmente como usted mismo, tiene algún sentido abrirse a ellos con imparcialidad [el esfuerzo por exponer su caso de manera objetiva] y tolerancia [la capacidad de escuchar una declaración injusta y hostil por un oponente para descubrir sus puntos de sonido, así como la razón de sus errores]. (82)
Y sin dudarlo, Polanyi nos lleva directamente a los conceptos de obligaciones trascendentes y espiritualidad:
Creo haber demostrado que la persecución continua de un proceso intelectual importante por parte de los hombres requiere un estado de dedicación social y también que solo en una sociedad dedicada pueden los hombres vivir una vida intelectual y moralmente aceptable. Esto no puede dejar de sugerir que todo el propósito de la sociedad radica en permitir a sus miembros cumplir con sus obligaciones trascendentes; particularmente a la verdad, la justicia y la caridad. (83)
Max pregunta qué le falta al libertarismo actual, y yo sugeriría que Polanyi estaba haciendo un diagnóstico y pronóstico similar. El pasaje de arriba continúa:
La sociedad es, por supuesto, también una organización económica. Pero los logros sociales de la antigua Atenas comparados con los de, digamos, Stockport, que es aproximadamente del mismo tamaño que Atenas, no pueden medirse por las diferencias en el nivel de vida en los dos lugares. El avance del bienestar, por tanto, parece no ser el propósito real de la sociedad, sino una tarea secundaria que se le asigna como una oportunidad para cumplir sus verdaderos objetivos en el campo espiritual.
Tal interpretación de la sociedad parecería requerir una extensión en la dirección hacia Dios. Si las tareas intelectuales y morales de la sociedad descansan, en última instancia, en las conciencias libres de cada generación, y estas continuamente están haciendo esencialmente nuevas adiciones a nuestra herencia espiritual, bien podemos suponer que están en comunicación continua con la misma fuente que primero. dio a los hombres su conocimiento formador de sociedades sobre las cosas duraderas. No intentaré conjeturar qué tan cerca está esa fuente de Dios. Pero expresaría mi creencia de que el hombre moderno eventualmente regresará a Dios mediante la aclaración de sus propósitos culturales y sociales. El conocimiento de la realidad y la aceptación de las obligaciones que guían nuestras conciencias, una vez realizadas firmemente, nos revelarán a Dios en el hombre y en la sociedad. (83-4, énfasis agregado)
Le propondría a Max que una exploración de la tradición libertaria cristiana valdría la pena. Esta tradición nos propone no la necesidad de confiar en el misticismo, sino de utilizar nuestra inteligencia para interpretar la Revelación de Dios, tanto en los Libros de la Escritura como en el Libro de la Naturaleza, tal como se expresó en una época anterior. Hay obras tremendamente interesantes que podríamos explorar en esta tradición. Un lugar fascinante para comenzar podría ser con el trabajo de Frederick Nymeyer, como Minimal Religion, en el que sugiere que la confrontación metafísica crítica de la era moderna no ha sido creación versus evolución, sino en realidad la contienda entre cristianismo y positivismo.
“En el mundo comtiano, no puede haber una verdadera libertad de propósito”, escribió Nymeyer. “Si existe tal libertad de propósito, entonces la cadena de causa y efecto se rompe. Un factor (o muchos factores) nuevo, impredecible y perturbador se inyecta en el ‘mundo científico’ de causa y efecto, tal como Comte lo visualizó y estaba decidido a describirlo “.
La indeterminación de la persona humana, su imprevisible desenvolvimiento en el tiempo, su sintonía con una música no escuchada por otros, su creatividad, su capacidad para sorprender, su capacidad para engañar, su capacidad para asesinar … todos y cada uno echamos una llave de tuercas en la maquinaria social comtiana.
Es fácil entender por qué los positivistas deben negar el subjetivismo metodológico del que depende la economía libertaria. Es menos fácil entender por qué los propios libertarios han fracasado tan a menudo en captar sus raíces fundamentales en una visión espiritual de las personas y, por lo tanto, se convierten en presa fácil de las acusaciones de sus oponentes de que la filosofía libertaria engendra atomismo, alienación, apatía y anarquía de los tipos destructivos. Las proclamas de los libertarios de que ellos también realmente tienen corazones sangrantes rawlsianos parece un camino menos prometedor que un esfuerzo por lidiar, como lo está haciendo Max, con la tradición filosófica de la que surgió la posibilidad del pensamiento libertario.
Esa tradición puede abarcar ciertos aspectos de la Ilustración, así como ciertas tradiciones dentro del amplio alcance de la fe cristiana. Y puede hacer causa común con los no cristianos que al menos afirman que hay una trascendencia metafísica que todos estamos tratando de comprender, que hay motivos más allá del mero positivismo legal para sujetarnos unos a otros a las leyes de nuestras comunidades de investigación y fe. así como las leyes de la naturaleza y el Dios de la naturaleza.
Esa tradición, a diferencia de muchas formas de misticismo, sin embargo, nunca nos llama a sumergir nuestra identidad individual sino que afirma que, de hecho, cada uno de nosotros somos personas únicas capaces de libertad de propósito, no como individuos atomistas, sino como participantes de una conciencia que nos trasciende. Nos llama a responder en conciencia al llamado a perseguir la verdad, amar la justicia, tener misericordia y caminar con humildad, y en última instancia posibilita nuestra comunión unos con otros y con Dios.
Espero que Max y yo continuemos esta discusión y que más personas se unan a nosotros.
